至是而新平人得之,以献。坚以雕言有征,追赠光禄大夫。分氐户,留鲜卑,当时盖有深意,说见第六章第七节。雕在当时,盖因违是策而见诛,既而造作妖言,则又托诸已受诛之人,以见其可信也。则坚实自以为颛顼后。颛顼,必从相胜之说,乃得为木德,见《秦汉史》。岂坚时尝行其说,苌乃又以相生之说承之欤?《魏书·礼志》云:大祖天兴元年,定都平城,即皇帝位。诏有司定行次。群臣奏以国家继黄帝之后,宜为土德。故神兽如牛,牛土畜,又黄星显曜,其符也。于是始从土德,数用五,服尚黄。亦见《本纪》。此时之拓跋氏,实受封于西燕,说见第六章第七节,岂亦从相胜之说,而以土承燕之水欤?参看第三章第八节。孝文大和十四年,八月,诏议国之行次。《本纪》。
《礼志》载中书监高闾议,谓:“居尊据极,允膺明命者,莫不以中原为正统,神州为帝宅。五德之论,始自汉刘。一时之议,三家致别:以为水德者,以尝有水溢之应,不推运代相承之数。以为土德者,以亡秦继历相即为次,不推逆顺之异。以为火德者,县证赤帝斩蛇之符,越恶承善,不以世次为正。自兹厥后,乃以为常。魏承汉,火生土,故魏为土德。晋承魏,土生金,故晋为金德。赵承晋金生水,故赵为水德。燕承赵,水生木,故燕为木德。秦承燕,木生火故秦为火德。此说与《晋书·姚苌载记》不合,盖凭亿为说,不依据故事也。秦之未灭,皇魏未克神州,秦氏既亡,大魏称制河朔。故平文之庙,始称大祖。以明受命之证,如周在岐之阳。若继晋,晋亡已久,若承秦,则中原有寄。又五纬表验,黄星曜采。考氏定实,合德轩辕。承土祖木,事为著矣。秦、赵及燕,虽非明圣,各正号赤县,统有中土。非若边方僭拟之属;远如孙权、刘备,近若刘裕、道成,事系蛮夷,非关中夏。臣愚以为宜从尚黄,定为土德。”案魏亦五胡之一,若祧后赵、燕、秦,试问自居何等?韩恒、高闾,盖欲避内华外夷之嫌,故为此认贼作子之说。