[37] 《马克思恩格斯选集》第2卷，25页，北京，人民出版社，1995。
[38] 《马克思恩格斯选集》第2卷，25页。
[39] 《马克思恩格斯选集》第2卷，21页。
[40] 《马克思恩格斯选集》第2卷，22页。
[41] 《马克思恩格斯选集》第2卷，22页。
[42] 《马克思恩格斯选集》第2卷，23页，北京，人民出版社，1995。
[43] 《马克思恩格斯选集》第2卷，22页。
[44] 《马克思恩格斯选集》第2卷，22页。
第十七章 认识的反映、思维的建构与实践反思
从抽象到具体是思维建构观念客体的过程。但是，由此认为思维的建构性否定了反映论，却是一种错误。思维的建构性只是揭示出认识是反映、反思与建构的统一，它没有也不可能否定反映论本身。我们应当明白，认识是对外部信息的加工，没有外部的信息，认识无所形成；同时，认识何以是这样的而不是那样的，又必须到思维的建构性中去寻找秘密所在，从而揭示出认识的社会性、历史性和结构性。
一 思维反映存在的尺度：“物的尺度”与“人的尺度”
从词源看，反映一词有反照、反射、反省、反思的不同含义。把反映与映入、射入、照镜子做同一意义理解，认为认识是纯客观性的、照镜子式的反映，这是近代机械唯物主义的理解，是机械反映论。在马克思看来，“不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”[1]否定机械反映论，建构能动的、社会的反映论是马克思哲学的历史贡献。