陈贵一问：“人之寿数可以力移否·”曰：“盖有之。”棣问：“如今人有养形者，是否·”曰：“然，但甚难。世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。故关朗有‘周能过历，秦止二世’之说，诚有此理。”
棣问：“孔、孟言性不同，如何·”曰：“孟子言性之善，是性之本，孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。人性皆善，所以善者，于四端之情可见，故孟子曰：‘是岂人之情也哉？’至于不能顺其情而悖天理，则流而至于恶，故曰：‘乃若其情，则可以为善矣。’若，顺也。”又问：“才出于气否·”曰：“气清则才善，气浊则才恶。禀得至清之气生者为圣人，禀得至浊之气生者为愚人，如韩愈所言、公都子所问之人是也。然此论生知之圣人。若夫学而知之，气无清浊，皆可至于善而复性之本。所谓‘尧、舜性之’，是生知也，‘汤、武反之’，是学而知之也。孔子所言上知下愚不移，亦无不移之理，所以不移，只有二，自暴、自弃是也。”又问：“如何是才·”曰：“如材植是也。譬如木，曲直者性也；可以为轮辕，可以为梁栋，可以为榱桷者，才也。今人说有才，乃是言才之美者也。才乃人之资质，循性修之，虽至恶可胜而为善。”又问：“性如何·”曰：“性即理也，所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶，言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”又问：“佛说性如何·”曰：“佛亦是说本善，只不合将才做缘习。”又问：“说生死如何·”曰：“譬如水沤，亦有些意思。”又问：“佛言生死轮回，果否·”曰：“此事说有说无皆难，须自见得。圣人只一句尽断了，故对子路曰：‘未知生，焉知死？’佛亦是西方贤者，方外山林之士，但为爱胁持人说利害，其实为利耳。其学譬如以管窥天，谓他不见天不得，只是不广大。”